DAS PROBLEM DER GEISTIGEN UND MORALISCHEN ERZIEHUNG DER JUNGEN GENERATION

DAS PROBLEM DER GEISTIGEN UND MORALISCHEN ERZIEHUNG DER JUNGEN GENERATION

Der Artikel befasst sich mit dem Problem der geistigen und moralischen Erziehung der jungen Generation. Die besondere Bedeutung der Bildung einer Persönlichkeit, die neben entwickelten intellektuellen Fähigkeiten auch über ein bedeutendes geistiges Potenzial, moralische Ideale und Werte verfügen sollte, wird umrissen. Es werden zwei bedingte Ebenen der Selbsterkenntnis analysiert.
Schlüsselwörter: geistige und moralische Erziehung, junge Generation, intellektuelle Fähigkeiten, Stufen der Selbsterkenntnis, moralische Ideale und Werte.

Zamishchak M. I.
PhD in Psychologie, Außerordentlicher Professor, Außerordentlicher Professor der Abteilung für Psychologie
Staatliche Pädagogische Universität Drohobytsch Iwan Franko, Drohobytsch, Ukraine

Ilnytska M. V.
Studentin im dritten Jahr der Fakultät für ukrainische und ausländische Philologie
Staatliche Pädagogische Universität Drohobytsch Iwan Franko, Drohobytsch, Ukraine

10.34142//2708-4809.SIUTY.2022.164

Die geistige, moralische und soziale Wiederbelebung der ukrainischen Gesellschaft erfordert eine stärkere Rolle der Moral bei der Regelung der sozialen Beziehungen und der persönlichen Beziehungen im menschlichen Leben. Dies setzt ein erhöhtes Bewusstsein der Menschen voraus, das auf der Aneignung moralischer Normen und Werte beruht, und erfordert neue Ansätze für die Organisation, psychologische und pädagogische Unterstützung der moralischen Erziehung der jungen Generation.

Das Problem der geistigen und moralischen Erziehung der jungen Generation gewinnt heute zunehmend an Bedeutung, da die Moral eine immer wichtigere Rolle bei der Regelung der zwischenmenschlichen Beziehungen, der Wiederbelebung der geistigen und moralischen Werte, der auf Toleranz und bürgerlichem Patriotismus beruhenden Kommunikationsnormen in der Gesellschaft spielt. “Die moralische Vervollkommnung ist der wichtigste und zentrale Akt der menschlichen Natur: alle Wege der Vervollkommnung führen zu ihr und werden nur mit ihrer Hilfe zur Vollkommenheit im vollen Sinne des Wortes”, schreibt K. Wojtyla [1, 11].

Konzeptionelle Ansätze zur Erforschung der geistigen und moralischen Persönlichkeit finden sich in den Werken von Wissenschaftlern wie I. Bech, M. Boryshevsky, I. Bulakh, S. Maksymenko, V. Moskalets, R. Pavelkiv, M. Savchyn und anderen, die das philosophische und psychologische Wesen dieses Phänomens untersucht haben. Die persönliche Entwicklung der jungen Generation vollzieht sich im System ihrer sozialen Beziehungen, die durch ihre Aktivitäten und ihre Kommunikation vermittelt werden. Daher findet die Persönlichkeitsbildung im System der Beziehungen zu anderen Menschen statt, als Ergebnis der zwischenmenschlichen Interaktion des eigenen Selbst mit anderen. Nach V. Moskalets [3] basiert die philosophische Anthropologie auf der Idee einer Persönlichkeit, die neben entwickelten intellektuellen Fähigkeiten und Kapazitäten auch ein bedeutendes geistiges Potenzial, moralische Ideale und Werte haben sollte.

Die Vorstellung einer Person von sich selbst als Subjekt geistigen und moralischen Verhaltens und Handelns ist das Ergebnis des Funktionierens ihres geistigen und moralischen Bewusstseins, das das Bewusstsein ihrer Identität und ihres Selbst als aktives, tätiges Prinzip in sich selbst, das Bewusstsein ihrer geistigen Eigenschaften und moralischen Qualitäten sowie eine bestimmte Reihe von sozialen und moralischen Positionen umfasst [2].

Die Wissenschaftler betrachten das Individuum als Träger der Moral, als Subjekt moralischer Beziehungen und moralischer Selbstregulierung.

“In Bezug auf das öffentliche Bewusstsein ist das Individuum das Objekt der moralischen Regulierung, das komplexen moralischen Imperativen unterworfen ist. Die Besonderheit der moralischen Regulierung liegt in der Kombination der Funktionen des Subjekts und des Objekts der Regulierung in einem Individuum und ist “interner Natur und wird als Selbstregulierung durchgeführt. Es handelt sich um eine bewusste und willkürliche Art und Weise, die eigenen Aktivitäten und das eigene Verhalten auf der Grundlage verinnerlichter moralischer Normen und in Übereinstimmung mit diesen zu steuern” [5].

Bei gemeinsamen Aktivitäten und in der Kommunikation ist die moralische Einstellung gegenüber Menschen ein besonderer Bestandteil der Moral. Der Prozess der Bildung moralischer Beziehungen wird durch moralische Gefühle vermittelt.

In der Interaktion mit anderen Menschen erfährt ein Kind verschiedene Aspekte der Interaktion seines eigenen Selbst mit anderen Menschen, was eine Voraussetzung für die Entstehung moralischer Einstellungen ist.

Das Problem der adäquaten Bildung eines moralischen Selbstbildes besteht jedoch darin, dass der Prozess der Interaktion mit der Umwelt in der jungen Generation durch die Bildung eines falschen Bildes von der Welt und von sich selbst in ihr belastet wird. Angemessenheit zeigt sich darin, wie gut es einer Person gelingt, ihre eigenen Bedürfnisse in der sozialen Umwelt zu verwirklichen, dort ihren Platz zu finden und auf der emotionalen Ebene ein höheres Niveau des Seins zu empfinden – dies ist die Ebene der Wert- und Sinnbestimmung in der Welt der Werte und Bedeutungen. Wie M. Savchyn [5] hervorhebt, ist für eine Persönlichkeit “die Hauptebene der Bewegung moralisch und wertbezogen”.

Ein Individuum kann sich selbst gleichzeitig unter dem Gesichtspunkt des realen und des imaginären, idealen Selbst betrachten. Diese beiden Bilder können miteinander in Beziehung stehen, aber es sind auch Widersprüche und Diskrepanzen zwischen ihnen möglich. Im Selbstkonzept der jüngeren Generation lässt sich eine Diskrepanz zwischen dem realen und dem idealen Selbst erkennen.

Das Problem der Diskrepanzen im Selbstkonzept wurde nicht nur unter dem Gesichtspunkt der Übereinstimmung oder Inkonsistenz zwischen dem realen und dem idealen Selbst untersucht. So stellt sich in der nationalen Psychologie das Problem des dialogischen Charakters des Bewusstseins und des Selbstbewusstseins (O. Bachtin, T. Florenska, etc.). Ausgehend von den Ansichten über die dialogische Natur des Selbstbewusstseins wird die Selbsteinstellung einer Persönlichkeit deutlicher, wenn man sie anhand des Widerspruchs zwischen dem realen Selbst und dem Nicht-Selbst untersucht. Die Selbsteinstellung einer Persönlichkeit zeigt sich darin, wie sie sich selbst im Vergleich zu anderen versteht, die die entgegengesetzten moralischen Eigenschaften haben: gewissenhaft oder unehrlich, verantwortungsbewusst oder unverantwortlich, wohlwollend oder unfreundlich, barmherzig oder unbarmherzig.

Der Widerspruch zwischen dem wahren Selbst und dem Nicht-Selbst offenbart einen weiteren Aspekt der Selbsteinstellung – die Tiefe der Selbstwahrnehmung.

Die jüngere Generation entwickelt zwei konventionelle Ebenen der Selbsterkenntnis. Auf der ersten Ebene findet die Selbsterkenntnis im Rahmen der Beziehung “Ich bin ein anderer Mensch” statt. Auf dieser Ebene der Selbsterkenntnis entstehen verschiedene Bilder von sich selbst und dem eigenen Verhalten und Handeln. Auf dieser Ebene der Selbsterkenntnis ist das Wissen über sich selbst also situativ. Die wichtigsten internen Methoden der Selbsterkenntnis sind die Selbstwahrnehmung und die Selbstbeobachtung.

Auf der zweiten Ebene erfolgt die Selbsterkenntnis im Rahmen der Ich-Ich-Beziehung: Hier operiert eine Person mit vorgefertigtem Wissen über sich selbst, das zu verschiedenen Zeiten und in verschiedenen Situationen erworben wurde. Dieses Wissen über sich selbst wird verallgemeinert, und je nach individuellen Merkmalen wird der Prozess der Selbsterkenntnis gestaltet. Der wichtigste Mechanismus dieser Stufe ist die Selbstreflexion und Selbstanalyse auf der Grundlage von Selbstakzeptanz und Selbstbeobachtung.

Daher sollte die Erziehung der jungen Generation nicht nur durch die Entwicklung intellektueller Fähigkeiten erfolgen, sondern auch durch die Vermittlung moralischer und geistiger Kenntnisse, eines bedeutenden geistigen Potenzials, moralischer Ideale, Normen und Werte. Der Prozess der Selbsterkenntnis besteht nicht nur in der Anhäufung von Ideen über sich selbst, sondern auch in der Fähigkeit, das eigene Verhalten und die eigenen Aktivitäten auf dieser Grundlage zu lenken, zu regulieren und auszuführen.

Liste der Referenzen

1. Mykola Eterovych, Erzbischof. Die Straßen der Ukraine. Lviv: Svichado, 2007. 556 с.
2. Zamishchak M. I. Ungeformtes moralisches Selbstwertgefühl von Grundschülern als ein Faktor ihres destruktiven Verhaltens. Destruktive emotionale Zustände von Schülern: Entstehung, psychologische Mechanismen, Vorbeugung und Korrektur : Proceedings of the All-Ukrainian scientific and practical conference. Vinnytsia, 2012. С. 41-43.
3. Moskalets V. P. Psychologische Begründung der ukrainischen nationalen Schule. Lviv: Svit, 1994. 120 с.
4. Moskalets V. P. Psychologie der Religion: ein Handbuch. Kiew: Akademvydav, 2004. 240 с.
5. Savchyn M. V. Das geistige Potential des Menschen. Ivano-Frankivsk: Play, 2001. 203 с.