Visits: 11

ENTWICKLUNG GEISTIGER UND MORALISCHER WERTE IN DEN INHALTEN DER MODERNEN BILDUNG

Der Artikel stellt das Verfahren zur Entwicklung spiritueller und moralischer Werte in den Bildungsinhalten durch die Anwendung eines interdisziplinären Ansatzes und die Verwendung bestimmter ontologischer und axiologischer Grundlagen vor, die es ermöglichen, eine Hierarchie von zwölf erzieherischen/menschlichen Werten zu erstellen, die in die Bildungsinhalte aufgenommen werden können.
Schlüsselwörter: Bildungsinhalte, geistige und moralische Werte, Selbstbestimmung, Freiheit, Informationstheorie der Gefühle.

Vozniuk O. V.
Doktor der Pädagogischen Wissenschaften, Professor,
Ivan Franko Zhytomyr State University, Zhytomyr, Ukraine

10.34142//2708-4809.SIUTY.2022.62

Das Problem der inhaltlichen Fundierung der modernen Bildung ist Gegenstand der Forschung in- und ausländischer Wissenschaftler. Die konzeptionellen Grundlagen der Bildung als globales Phänomen und soziale Institution sind Gegenstand der Arbeiten von V. Zagvyazynskyi, V. Kraevskyi, V. Krychevskyi und anderen; der synergetische Ansatz für den Inhalt der Bildung spiegelt sich in den Studien von O. Vozniuk, H. Kremen, V. Matkin und anderen wider. Vozniuk, H. Kremen, V. Matkin u.a.; Ziele und Zwecke der Bildung auf bestimmten Bildungsstufen allgemeinbildender Einrichtungen werden in den Studien von N. Bibik, V. Lednev, I. Lerner, O. Savchenko, M. Skatkin u.a. begründet. Die geistigen und moralischen Werte müssen jedoch in den Bildungsinhalten vertieft werden [1; 2; 4], was Gegenstand unseres Artikels ist, der darauf abzielt, einen interdisziplinären Ansatz, bestimmte ontologische und axiologische Grundlagen für die Schaffung eines Systems geistiger und moralischer Werte in den Bildungsinhalten zu verwenden.

Es gibt zwei polare pädagogische Theorien der Bildungsinhalte. Die materialistische Theorie ist die Theorie des didaktischen Materialismus oder Enzyklopädismus, die besagt, dass die wichtigste soziale und pädagogische Aufgabe der Bildung darin besteht, den Schülern so viel Wissen wie möglich aus verschiedenen Bereichen der Wissenschaft und Technik zu vermitteln. Die Theorie des didaktischen Formalismus betrachtet das Lernen hauptsächlich als ein Mittel zur Entwicklung der Fähigkeiten und kognitiven Interessen aller am Bildungsprozess Beteiligten.

K. Ushinsky vertrat jedoch die Ansicht, dass die Kenntnis bestimmter Fakten die Bildung des Denkens beeinflusst und dass die Entwicklung des Denkens die Möglichkeit der Beherrschung des Faktenwissens durch den Schüler bestimmt.

Heutzutage gibt es eine Reihe von innovativen Ansätzen, um den Inhalt der Bildung zu belegen, auch in formaler Hinsicht. So muss sich ein Absolvent einer pädagogischen Fakultät etwa 5.000 pädagogische Begriffe merken, einschließlich Personen und Daten. Trotz der Tatsache, dass die Pädagogik mit humanitärem, “leichtem” pädagogischem Wissen operiert, ist dessen Assimilation wahrlich eine quälende Liebesmüh, da sich unserer Analyse zufolge nur 10-20 % der semantischen Felder der pädagogischen Konzepte (einschließlich derjenigen, die sich auf pädagogische Persönlichkeiten beziehen) aufgrund ihrer semantischen Unverbundenheit auf die eine oder andere Weise überschneiden. Mit anderen Worten, es gibt eine schwache strukturelle und logische Verbindung zwischen den pädagogischen Realitäten aufgrund schwacher interdisziplinärer Verbindungen sowie das Fehlen eines kohärenten und klaren Modells von Bildungszielen, das die Mittel zu ihrer Erreichung definiert, die in ihrer Gesamtheit die Bildungspolitik der Gesellschaft gestalten sollten.

Wir sind zutiefst davon überzeugt, dass das neue Paradigma der Bildungsinhalte auf universellen Werten basieren sollte, die interdisziplinäre Leitlinien für die wichtigsten Bedeutungen und Ziele des Bildungssektors festlegen.

Der erste universelle Wert des Menschen und der Menschheit kann als das Absolute betrachtet werden, das neben dem Leben der zweitwichtigste Wert ist, eine Bedingung der menschlichen Existenz, die an der Spitze aller anderen universellen Werte steht. Der dritte menschliche Wert ist die Freiheit – eine Bedingung für die Verwirklichung des Homo sapiens, eines denkenden Wesens, das sich grundlegend von den Tieren unterscheidet, die “mit ihrer Existenz identisch” sind und gewissermaßen Bioroboter darstellen.

Im Gegensatz zu den Tieren besitzt der Mensch Freiheit, ein einzigartiges “Ich”, d.h. die Fähigkeit, die mit Phänomenen wie Persönlichkeit, Reflexion, Abstraktion, Transzendenz, Übersituiertheit, Transzendenz der Wirklichkeit, innere Motivation, Kreativität, Selbstbestimmung usw. verbunden ist.

Um zum Selbst zu werden, muss sich der Mensch also vom Determinismus der Welt befreien, d. h. über ihn hinausgehen – um “auf Augenhöhe” mit dem Absoluten zu stehen, das per definitionem frei ist und die Welt transzendiert.

Der nächsthöhere menschliche Wert ist das Glück, das viele Aspekte und individuelle Vorlieben hat. Es ist jedoch ratsam, über ein einziges Kriterium des Glücks zu sprechen – den psychophysiologischen Zustand einer Person, der Glück anzeigt – einen Zustand der Zufriedenheit/Freude. Freude geht mit einer gesteigerten Vitalität des Menschen einher: Dies wird indirekt durch die Tatsache belegt, dass sich ein Mensch bei abnehmender Vitalität in der Regel müde und gereizt fühlt, was leicht in Wut und Aggression umschlagen kann. Freude als ein Zustand erhöhter Vitalität verwirklicht den nächsten menschlichen Wert – Gesundheit/Harmonie. Erhöhte Vitalität füllt den Menschen mit Energie und Liebe, was der nächste Wert im Leben ist.

Lassen Sie uns diese Idee erklären. Nach der Informationstheorie der Emotionen von P. Simonov wird Stress als eine menschliche Reaktion auf die Informationsunsicherheit von Umweltereignissen verstanden, die mit emotionaler Erregung in Form von Furcht, Angst, Frustration, Wut usw. einhergehen kann, was zur Erschöpfung der menschlichen Energieressourcen, einer Abnahme der Vitalität und einer Schwächung des Immunsystems führt. Die Befreiung von Stressreaktionen führt zu einer Zunahme der Vitalität, die die Liebe aktiviert, während sich eine Abnahme der Vitalität, ein Mangel an Energie im Körper in Form von Leiden manifestiert, der sich in Form von Schmerzen äußert, die immer dann auftreten, wenn die Prozesse des Verfalls und der Zerstörung biologischer Strukturen beginnen, die Oberhand über die Prozesse der organismischen Synthese zu gewinnen.

Es gibt einen produktiven Mechanismus, um die Informationsunsicherheit der Ereignisse in der menschlichen Umwelt vollständig zu reduzieren, der nicht mit zahlreichen psychologischen Abwehrmechanismen verbunden ist – der Glaube an die Höchste Intelligenz als Glaube des Menschen an die Existenz des Absoluten – das schöpferische Prinzip der Welt, das alles hervorbringt und harmonisiert. Es ist der Glaube an absolute Harmonie und eine gerechte Weltordnung, die von einem Höheren Willen regiert wird, der “alles unter Kontrolle hält”. Ein Mensch, der an Gott glaubt, öffnet sich wiederum den inneren intuitiven und unbewussten Ressourcen der Weltwahrnehmung, die sich im nächsthöheren Lebenswert verwirklicht, dessen Name Weisheit/Wahrheit (das wahre Bild der Welt) ist.

Ein Mensch, der an die höchste göttliche Gerechtigkeit glaubt, verwirklicht einerseits den nächsthöheren Lebenswert – die Gerechtigkeit / Konziliarität, denn Gerechtigkeit, angewandt auf die soziale Organisation des Lebens, impliziert eine konziliare Gesellschaftsordnung. So kommen zu der oben erwähnten Freiheit zwei weitere Imperative der Französischen Revolution hinzu: Gleichheit und Brüderlichkeit.

Andererseits reduziert eine Person, die sich auf den göttlichen Willen verlässt, den Stress des sozialen Lebens erheblich, kristallisiert einen grundlegenden Optimismus heraus und weist eine ausgezeichnete Gesundheit auf, was durch die Beobachtungen von W. James bestätigt wird, der in seinem Buch “The Diversity of Religious Experience” Beispiele von Menschen anführt, die ihr Wertesystem radikal geändert haben, weil sie an Gott als höchste Harmonie und Gerechtigkeit glaubten. Wenn also negative Emotionen und Stress nach der Informationstheorie von P. Simonov das Ergebnis eines Mangels an Informationen über den Prozess der Befriedigung der tatsächlichen Bedürfnisse einer Person sind, dann ist die positive Werthaltung “alles ist unter der Kontrolle des Herrgotts”, der der Garant für Ordnung und Gerechtigkeit ist, eine Haltung zur Überwindung von Stress, der der Hauptverbraucher unserer Energie ist. Das Buch von W. James enthält viele Beispiele für die erstaunlichsten Metamorphosen, die sich bei Menschen ereignet haben, die sich dem Willen Gottes geöffnet haben: “Ich war erstaunt, wie sehr die Energie und die Widerstandsfähigkeit meines Geistes zunahmen, wie viel stärker ich in allen Begegnungen des Lebens wurde und wie sehr ich alles bejahen, alles lieben wollte” [3].

Ein Mensch mit einer hohen Vitalität weist auch eine erhöhte Lebensaktivität auf, die sich wiederum in der Lust am Arbeiten und Schaffen ausdrückt. Der nächste Vitalwert eines Menschen ist also die Arbeit/Kreativität. Die Arbeit wiederum wird in Form eines solchen Wertes wie Güte/Nutzen belohnt. Die höchste Stufe der Arbeit – die schöpferische Arbeit – führt zur Verbesserung der Welt und ihrer Schönheit, wodurch der nächste Wert – Vollkommenheit/Schönheit – verwirklicht wird.

Die Ausdehnung von Vollkommenheit und Schönheit in Raum und Zeit verwirklicht wiederum den zwölften, höchsten Wert, der als die Schaffung von Nachkommenschaft/Zukunft definiert werden kann.

Es gibt eine Hierarchie menschlicher Lebenswerte, die in die Bildungsinhalte einbezogen werden können: 1) Leben/Ewigkeit, 2) das Absolute/der Schöpfer, 3) Freiheit/Selbstbewusstsein, 4) Glück/Freude, 5) Gesundheit/Harmonie, 6) Liebe/Glaube, 7) Weisheit/Wahrheit, 8) Gerechtigkeit/Kollegialität, 9) Arbeit/Kreativität, 10) Güte/Nutzen, 11) Vollkommenheit/Schönheit, 12) Schaffung von Nachkommenschaft/Zukunft.

Liste der Referenzen

1. Die wichtigsten Aspekte der postnonklassischen Pädagogik. Probleme der Bildung. Kiew, 2015. Sonderausgabe Nr. 85. С. 21-31.
2. Der Inhalt der allgemeinen Bildung und ihre Humanisierung. Berufliche Fortbildung: Probleme, Suche, Perspektiven. Kiew: Vipol, 2000. С. 81-107.
3. Kremen V. G. Inhalt der Bildung und didaktische Strategie. Uchytel. 1999. № 11-12. P. 30-35.
4. Onishchuk L. A. Theoretische und methodische Grundlagen der Gestaltung und Umsetzung der Inhalte der Bildung. Erwachsenenbildung: Theorie, Erfahrung, Perspektiven. 2016. Ausgabe 1 (12). P. 46-53.