Г. В. Задорожный

д. э. н., профессор,
академик Академии философии хозяйства,
академик Академии экономических наук Украины,
академик Международной кадровой академии

Образование – это познание жизни как целостного процесса
Образование должно помогать нам открывать вечные ценности,
а не цепляться за общепринятые догмы и постулаты…
Но, к сожалению, нынешняя система образования делает
из нас услужливых бездумных исполнителей.
Развивая лишь интеллект, она оставляет нас внутренне
неполноценными, глупыми и лишенными творческого потенциала.

Дж. Кришнамурти

Не забыли ли мы случайно в своих теориях и действиях отвести
человеческой личности и силам персонализации положенное им место?

П. Тейяр де Шарден

 

1. Об актуальности проекта «ДИВО–21»

В начале нового века и тысячелетия мыслящие люди о проблеме выживания человечества и созидания человечного будущего начали ясно осознавать, что длящийся с конца ХХ века глобальный кризис весьма четко засвидетельствовал: современный человек и нынешнее человечество потеряло понимание своей истинной природы, онтологических основ своей целостной жизнедеятельности. Это, по сути, и стало глубинным спусковым крючком для наблюдаемых расширяющихся острейших рисков, опасностей и катастроф во всех уголках планеты.

С другой стороны, уже более четверти века человечество не может разработать продуктивную для жизнедеятельности теории одушевленного «общемира», которая должна быть направлена на разработку и реализацию стратегии выживания человека и Природы. Она смогла бы указать пути и механизмы выхода из глобального полисистемного, апокалиптического кризиса-лабиринта, обрисовать сценарий развития посткризисного мира.

Не может быть спасительной продуктивной стратегии реализации всеединства и гармонии, выживания человечества без признания и исправления глубинной единственной ошибки познания. Эта ошибка миропостижения «с самого начала уводит его с правильного пути, состоит в смешивании индивидуальности и личностности. Стремясь как можно больше отделиться от других элементов, он (эгоизмГ. З.) индивидуализируется, но, индивидуализируясь, он падает опять и стремится увлечь мир назад к множеству, к материи… Чтобы быть полностью самими собой, нам надо идти в обратном направлении – в направлении конвергенции со всем остальным, к другому. Вершина нас самих, венец нашей оригинальности – не наша индивидуальность, а наша личность, а эту последнюю мы можем найти в соответствии с эволюционной структурой мира, лишь объединяясь между собой» (П. Тейяр де Шарден).

В основание антикризисной стратегии выживания человека/человечества целесообразно положить основной путь-вектор разрешения острейших современных глобальных социально-экономических проблем и асимметрий через разработку универсального спасительного комплексно-целевого глобально-эволюционного проекта «Духовно-Интеллектуальное воспитание и образование»ДИВО–21») для всех людей доброй воли, но прежде всего для подрастающих поколений, которым должно принадлежать человечное будущее.

Правильное образование должно помочь человеку осознать целостность и полноту жизненного процесса. Оно должно научить человека воспринимать жизнь как единое целое (Дж. Кришнамурти), познавать самого себя как целостное свободно-ответственное творческое духовное существо, как целостную личность.

Девизом университета и университетского образования по-прежнему является «universitas litterarym, не знания, но знание, не науки, но наука, не частности, но целое, все, universum… Университет как идея, как идеал целокупного, всеобщего, единого знания выражает неутомимую духовную жажду, могучую потребность всякого сознательного человека» (С. Н. Булгаков).

Сегодня задача сводится к тому, чтобы определить основные научно-методологические, концептуальные основания «ДИВО – 21» не в рамках традиционного механико-материалистического мировоззрения, а в формате зарождающейся постнеклассической человекомерной науки, ибо она становится новым научным мейнстримом (В. С. Степин). Одним из фундаментальных ее принципов является взаимодействие научного и вненаучного знания.

При этом чрезвычайно важно понимать, что концепция «ДИВО – 21» не может являться чисто научным проектом, ибо необходимо четко осознать, что традиционное секулярное образование покоится на трех основных догмах диалектического материализма: био-социальной сущности человека; индивидууме как социальном атоме; нейтральной социальности как взаимодействиях между эгоистическими индивидами, в сознании которых господствует воля вне ответственности. В каждой из догм заложен противочеловечный характер действий экономического индивида, которого поверхностно-схематично постулируют исходно кризисные марксизм, социал-дарвинизм и неолиберализм. Их схоластическая мешанина кумулятивно множит, усиливает процесс расчеловечивания современного кризисного мира.

Выйти из нынешнего ачеловеческого кризисного формата мировоззрения и образования можно и необходимо только посредством признания четкого различения индивида и личности, которая свободно-ответственно творит ценностно определяемое добром и благом целостное хозяйство, является его базовым субъектом. При этом хозяйство понимается как целостная сфера жизнеотправления человека-личности.

«Человек, которого только и знает биология и социология, человек как существо природное и социальное, есть порождение мира и происходящих в мире процессов… Человек есть личность не по природе, а по духу. По природе он лишь индивидуум… Личность есть микрокосм, целый универсум. Только личность и может вмещать универсальное содержание, быть потенциальной вселенной в индивидуальной формеЛичность не есть часть, и не может быть частью в отношении к какому-либо целому, хотя бы к огромному целому, всему миру. Это есть существенный принцип личности, ее тайна» (Н. А. Бердяев). Само понятие личности фиксирует именно то специфическое, которое не отражает ни понятие «индивидуум», ни понятие «человек». Индивидуализм ведет к утеснению и разложению личности.

В личности главное – ее надмирская, духовная природа, являющаяся разрывом в этом мире, а поэтому наделенная способностью вносить новизну в него, обусловленную своей универсальностью, тем, что личность представляет потенциальную вселенную. И это фундаментальное многозначное свойство личности позволяет связывать ее природу с особым духовно-идеальным миром, который существует вне зависимости от природы и происходящих процессов в этом мире. Но если такая зависимость выносится на первый план, то речь идет лишь о человеке как биосоциальном существе, которое не представлено в своей глубинной сущностной ипостаси. Понятие личности предназначено для того, чтобы зафиксировать онтологические основания целостной человеческой жизнедеятельности, определенным образом «проявить» ноуменальный мир в человеке, который «задан» и существует изначально, еще до того, как он функционирует в феноменальном мире, в мире пространственно-временном, вещественно-объектном.

И именно с ноуменальным миром связано творчество личности, которое изначально реализуется в ее самопостижении и саморазвитии. «Личность не есть застывшее состояние, она разворачивается, развивается, обогащается, но она есть развитие одного и того же пребывающего субъекта, вот этот имя-рек. Само изменение происходит для сохранения этого неизменного, пребывающего… Личность ни в коем случае не есть готовая данность, она есть задание, идеал человека. Личность самосозидается» (Н. А. Бердяев). Это самосозидание, саморазвитие есть процессирующая внутренняя деятельность личности. Личность является базовым, основным жизнетворящим субъектом, а не неким вторично-производным существом. Отсюда ключевое исходное положение концепции «ДИВО – 21»: не индивид, не просто человек, не постчеловек, а именно личность является саморазвивающимся субъектом, творящим целостную хозяйственную реальность.

Разрабатываемая концепция «ДИВО – 21» рассчитана для понимания и реализации всеми людьми доброй воли, а потому в ее изложении не должно быть нагромождений абстрактно-непонятных для простого человека категорий, чем сегодня сильно грешат авторы многих предлагаемых оригинально-научных концептов.

«ДИВО–21» должно стать духовно-интеллектуальным импульсом развертывания во всемирном масштабе стратегического проекта выживания всего человечества, где именно человечность должна предопределять современное миропостижение во благо человека-личности, обеспечения его достоинства, благополучия и счастья. Специфическая дивность этого жизнеутверждающего проекта определяется его изначальной направленностью на формирование-припоминание личности как целостного человечного Чело-Века.

2. Основные причины необходимости разработки и реализации
«ДИВО – 21» в условиях углубляющегося глобального кризиса человечества

Анализ современного глобального поликризиса показал, что выход из него не может быть обеспечен теми же методами и средствами, которые его породили. По большому счету, можно утверждать, что главной фундаментальной причиной разворачивания всеохватывающего кризиса является господствующее механико-материалистическое мировоззрение, в котором проблемы духовности и онтологической нравственности, живой человечности оказались на задворках истории научно-технократического развития.

Главная беда и истоки современного кризисного мира состоит в том, что до сих пор главное божество секулярного мира – традиционная наука не имеет общепризнанной теории понимания и развития личности (В. В. Налимов). Она исходит из главной исторической античеловечной догмы – понимания био-социальной природы человека, напрочь отвергая онтологическое начало человека как духа, духовного существа. На этом основывается профанность нынешней социальной науки, где продолжают господствовать размышления о гуманизме, истинная суть которого заключена в изначальном игнорировании внутреннего духовного мира человека. Гуманизм «с течением времени все больше становился, вопреки своему сознательному умыслу, слепой псевдорелигиозной верой» (С. Франк), многовековой утопией, которая «работала» против полноценного развертывания свободы-ответственности личности.

Новый миропостижительный формат, в котором главным становится человечное измерение реальности, соотносится с формирующейся новой современной – постнеклассической человекомерной наукой, которая знаменует 4-ую научную революцию, а главным объектом ее исследований стали человекоразмерные комплексы, в которых целостная личность является ядром таких комплексов.

В этом размыслительном русле основные причины необходимости разработки и реализации проекта «ДИВО–21» можно свести к следующим основным трем:

Во-первых, произошедшее разрушение социального государства и механизмов социальной защиты четко свидетельствует, с одной стороны, о понижении, а порой и потери критериев социальности, а с другой стороны, о возникновении вопроса: почему социальность перестала работать на благо миллиардов жителей планеты? Может в самой социальности, в ее современном понимании что-то произошло, что пока не поняла даже сама традиционная социальная наука?

Во-вторых, наблюдается мощное повсеместное усиление, укрепление экономической власти в ее самой новой наиболее агрессивной античеловеческой форме – финансово-интеллектуальной власти. Сила современного финансового капитала и сила человеческого интеллекта, соединенные вместе, творят бесчеловечность, противочеловечность в самых разных образах и формах.

Не реально производящие, жизнеутверждающие и жизнеобеспечивающие операции-производства в новом веке являются главными для человека и его развития как личности, а финансово-спекулятивные виртуальные технологии сегодня «правят бал» расчеловечивания.

Разум через господство рассудка превратился в интеллект, который сначала стал инвалидным интеллектом (В. П. Зинченко), а сегодня в сумасшедшей противочеловечной гонке за успехом и комфортом превратился в инвалидно-суицидный интеллект (Ю. М. Осипов), развернувший процесс НБИК-конвергенции (нано-, био-, информ-, когнитивных технологий), создающий действительные условия для замены человека киборгом с самовоспроизводящимся искусственным интеллектом на небиологическим носителе. Инвалидно-суицидному интеллекту нет никакого дела до блага человечного человека, его счастливого человечного будущего. Проблема заключается не в самом развитии античеловечного искусственного интеллекта, а в формах, механизмах и границах его использования. Только личность может определять сферу и жизнетворящее русло применения искусственности в человеческом обществе.

В-третьих, в начале нового века и тысячелетия начало приходить понимание навязанной, прежде всего, марксистской философией догмы о первичности материи и вторичности сознания, которая и сегодня господствует, подпитывая диалектику как понимание механизмов борьбы противоположностей, теоретически разрывая и умертвляя феномены целостной реальности. В диалектике главное – борьба до победы одной стороны, а не отношения живой целостности, совместности, органичности и гармонии. Диалектическое сознание создало всеохватывающий кризисный античеловечный мир, поставила на поток процесс расчеловечивания и повсеместной деградации.

Но для понимания целостного мира, целостности реальности и целостной жизнедеятельности целостного человека-личности необходимо переходить к новому истинному методу миропостижения – триалектике. В ней выявляется постоянно присутствующий главный, связывающий собой все и вся, всепроникающий дух, духовность, которая животворит сознание. Оно же, как указывают новейшие научные эксперименты, является более фундаментальным основанием реальности, чем привычно-традиционные для механико-материалистической науки: материя, пространство и время.

Не постигнув и не поняв внутреннего духовного мира человека, мы не можем понять живую целостную реальность, Универсум как макрокосм и человека как микрокосм.

Дух, духовность, сознание – это главный вектор старой-новой задачи истинного миропостижения, которая возникла перед наукой ХХI века. Но вместе с тем человекомерная наука и соответствующее образование призваны стать основанием реализации императива выживания человечества в новом веке. Человек своим сознанием и мыслью творит действительность. Важно понимать, что истинная мыследеятельность является свободно-ответственным творческим процессом, призванным утверждать человечность как в самом человеке, так и в природе. Человечность – исходный формат необходимого кардинального изменения качества содержания образования как жизнеспасительного нового глобального тренда, определяющего будущее человека/человечества.

3. Главные методологические основания разработки «ДИВО- 21»

Длящийся сегодня глобальный полисистемный кризис человечества свидетельствует, что, с одной стороны, ответ на сформулированный Великими Мудрецами современности Мерабом Мамардашвили и Никитой Моисеевым «Быть или не быть… человечеству?» требует неотложных мер по реализации императива выживания человека и планетарного сообщества; с другой стороны, необходимо четко определиться в том, почему в современном высокотехнологическом мире возник этот кризис и как следует из него выходить, чтобы сохранить Жизнь, Природу и Человека.

Величайшие мыслители современности, в том числе нобелевские лауреаты Морис Алле и Амартия Сен, четко указали, что главная причина глобального кризиса находится в духовной сфере, а потому истоки кризиса порождены существенными пробелами в нынешнем миро(не)понимании, где продолжает господствовать традиционная механико-материалистическая наука.

Технократически много рассуждая о целостности мира, традиционная наука  практически мало что сделала для познания духовного мира человека, его сознания, повышения роли нравственных ценностей и истинных человечных моральных норм, разработки и внедрения социально-справедливых способов распределения созданного богатства.

По сути, существует копившийся веками разрыв физического и духовного мира, который неизменно принижает роль человеческого сознания, духовно-нравственных ценностей и мотивов в современной жизнедеятельности.

В этом русле важно методологически и концептуально понимать, что:

  1. Господствующая сегодня идеология рыночного фундаментализма, основанная на постулатах неоклассической экономической теории и методологии индивидуализма, исчерпала себя, ибо, по сути, изначально не была направлена на развитие человека как цели общественного воспроизводства. Модель экономического индивида, одностороннего и экономически-функционального, по существу абстрактного, оторванного от целостных хозяйственных реалий, и превращающего человека в средство прибыли и капитала, наложила негласное вето на рассмотрение целостного человека-личности, который должен через самопостижение своей человечности самореализовываться как базовый свободно-ответственный творческий субъект хозяйствования ради обеспечения своего достоинства, благосостояния и счастья.
  2. Все многообразие современных антикризисных стратегий, предложенных учеными разных стран, по-прежнему исходящих из био-социальной природы человека, не учитывают того важнейшего фундаментального факта, что истинная человеческая природа имеет единый триипостасныйдуховно-био-социальный характер. Эта гипотеза уже признана аксиомой украинскими учеными, исследующими социально-трудовые отношения. Триипостасная целостная природа каждой личности развертывается посредством всего процесса ее жизнедеятельности именно в хозяйстве, а просто в экономике как обслуживающей сфере продажно-покупательной подсфере общественной жизни.

Духовное основание-составляющая в природе человека задает весь уклад человечной жизни, а совесть внутренне контролирует благоносность хозяйственных решений и действий личности. Неолиберальное мышление не учитывает, что из исторических катастроф люди никогда не выходили ценой одних только экономических мер. Возрождение человеческого общества всегда происходило через возвышение духа (С. Б. Крымский), ибо духовное первоначало обусловливает весь вещественный мир со всеми его формами (В. С. Соловьев), духовное начало предопределяет все жизненные начинания (А. С. Панарин).

  1. Основным методом постижения человека и его хозяйственного мира является триалектика (дух, духовность как неизбежное третье во всех явлениях и процессах реализуется как всепроникающий и всесвязующий живой «клей» реальности), представленная прежде всего в личностной методологии (именно личность как целостность, как микрокосм является со-творцом действительности). Триалектика, с одной стороны, является не просто выражением онтологического знания, но чрезмерно актуализирует его как фундаментальное основание всеобщего целостного универсумного человеческого знания; с другой стороны, призвана распаковывать духовно-идеальные изначальные смыслы жизнеотправления человека.

Эти три основополагающие основания нового мировидения и «нового» понимания человека, имеющего триипостасную – духовно-био-социальную природу, где духовная ипостась является оплодотворяющей и определяющей всю жизнедеятельность личности, – это тот современный формат, мышление в котором открывает реальные возможности решения проблемы выживания человека как особого, духовно-разумного биологического вида Жизни.

Триединая духовно-био-социальная природа Чело-Века, благодаря новейшим научно распакованным смыслам этой природы через гены (собственно биологическое), мемы (собственно культурное) и уны (собственно человечное), позволяет не просто оценить ныне господствующие в общественном сознании две концепции (устойчивого с экологическим уклоном и ноосферного с растущей научной мыслью как новой геологической силой) будущего развития, но и существенно уточнить и достаточно сильно аргументировать, что эти концепции исходно носят технократический, в лучшем случае техно-социальный характер и не позволяют выходить в пространство-время истинной Чело-Вечности. Пространственно-временное измерение отражает лишь одностороннюю физическую сторону реальности, но без духовно-человечного измерения реальность постигается неполной, не целостной.

Чело-Век призван посредством осознавания своего жизнетворящего предназначения спасать тех все еще человеков, которые уже вступили на путь постчеловека-киборга благодаря развертыванию НБИК-конвергенции. Но более сущностное осмысление философами этой суперновой технократической проблематики вызвало необходимость «превратить» ее в НБИКС-конвергенцию (НБИК + социогуманитарные технологии). Наш анализ позволяет обосновано заключить, что механическое добавление пятого элемента – социогуманитарных технологий не спасает человека от его полного отвержения техносом. Выдвигаемое философами положение о том, что социогуманитарные технологии представляются как верхняя надстройка над когнитивными технологиями, т. е. социогуманитарные технологии выступают как некие метатехнологии по отношению к шестому укладу в целом, в том числе и к когнитивным технологиям, работают лишь в догмате схематично понимаемой социальности как сфере взаимодействия индивидуальных социальных атомов-индивидов.

Суть проблемы состоит в том, что такое с виду якобы благое, но по сути традиционно искаженное видение чревато непониманием самого термина «социогуманитарные технологии», ибо, во-первых, социо – это ценностная нейтральность взаимодействий индивидов; во-вторых, гуманитаризм – вовсе не человеколюбие, мудрость и благостность; в-третьих, технология – нечто технически окрашенное, механическое действо ради целевой (количественной) рациональности. Важно понимать, что само имя этого сложного явления-процесса не заключает в себе человекомерности, человечности, очеловечивания. От него веет не целостным организмом, а механичностью машины, совокупностью технических приспособлений, которая никогда не станет организмом. В этом смысле механичное преобразование  названия «НБИК» в «НБИКС» еще не вводит в новый смысловой формат человечности, который судьбоносно необходим для выживания человека/человечества.

В этом аспекте-постижения становится совершенно понятным, что актуальнейшей задачей становится возрождение духовности Чело-Века, а потому и само имя, задающее благостное постижительное поле-реализацию новейших достижений человеческого интеллекта – НБИКС-конвергенции, обязательно должно включать духовное основание-развертывание благостно-спасительной жизнедеятельности личности. Тем самым, исходя из глубинного понимания требуемых преобразований искусственного мира в пользу человека, в названии необходимо зафиксировать определяющий момент духовности и в смысловом поле говорить о ДНБИКС-конвергенции.

Духовность как нравственно-ценностное основание-исток жизнедеятельности человека должна задавать вектор и «коридор» развертывания НБИКС-технологий, определять границы допустимости этого развертывания, взвешивать его истинную цену с точки зрения возрождения именно человечности осознающего свою ответственность человека за свое будущее и отбраковывать те пути и механизмы реализации НБИКС-конвергенции, которые угрожают становлению человечного общества.  Это не просто надо зафиксировать в развертывающемся поле осмысления проблем будущего и содержательно нового университетского образования, но кардинально изменить сам формат мышления и действия в сторону жизнеспасительных творческих хозяйственных преобразований. В этом видится залог к выживанию человечного человека.

4. Уномика как основание человечного жизнеспасительного
университетского образования

Новейшие научно-размыслительные исследования позволили обосновать гипотезу о том, что истинное основание-характеристика хозяйства сводится к человечностиуниверсу, тому изначально, метафизическому единству человечности, которое есть положительная духовная сила, действующая в мире его единящее начало (С. Н. Булгаков). Но современный кризисный мир всё более и более превращается в антихозяйство, а техносная античеловеческая революция, неизбежно втягивающая в свой процесс и систему образования, рождает античеловека, в котором представлен  лишь «человекообраз, лишенный собственно человеческих свойств, то бишь уже и не человек, а что-то другое, этакий… нечеловек» (Ю. М. Осипов).

Триипостасная природа человека, его человечность отражается в универсеуноме как предначальном, исходном глубинном коде человеческого жизнеразвертывания. Уном человека есть проявление безусловного центрального начала человечности в каждом зарождающемся человеческом существе. В нем предзаложена реальность Божия, а потому это божественное человечное начало есть потенциальное требование к жизни и к знанию, к постижению Универсума, который, являясь макрокосмом, выражается и реализуется микрокосмомличностью как целостным богочеловеком.

Уном человека – представитель-выразитель божественного начала как вечного всеединства. Его развертывание есть действующая сила единства, свидетельствующая о внутреннем всеединстве, которое реализуется в жизнедеятельности каждого человека. В ней каждый поступок личности должен приводить к единству и согласованию разрозненных элементов в положительной форме человечности. Человечность есть основание и качество-способность человека как отличительного единственного духовного существа в мировой действительности.

Уном человека включает в себя геном – собственно биологическое и мемон – собственно культурное, социальное. И поскольку человеку присущ вполне определенный уном, как контрарность генома и мемона, и этот уном соразмерен и рекуррентен жизненному пути человека, постольку и в творениях человеческих уном концентрируется, воспроизводится и выражается (В. Н. Тарасевич). Процесс постижения унома человека – это вхождение в самую глубину самого себя. «Я сам в качестве человека, т. е. духовного существа, – во всем уже раскрывшемся нам своеобразии моего существа и бытия – есмь в конечном счете единственный ключ, отпирающий вход в тайну отношения между Богом и миром; искомая связь между ними проходит через последнюю глубину меня самого» (С. Франк). Из этой глубины мы как Чело-Век-и можем войти в изначальную тайну своей человечности, которую мы призваны достойно развернуть в своей целостной жизнедеятельности через каждый нравственно свободно-ответственный поступок.

В уном человечности заложена Божья искра как предначало зарождения человека. Уном может раскрываться и развертываться только личностью как целостным свободно-ответственным творческим человеком. Важно вспомнить, что еще в результате богословских прений IV века понятие личности приобрело онтологический статус. После никейского «единосущия» и Халкидонского догмата нельзя понимать личность как онтологически вторичную реализацию или модификацию сущности (Ю. Вестель). В потенциальной личности Божья искра как бы предпоределяет возможность возгорания пламени человечности в ходе развертывающейся жизнедеятельности каждого Чело-Века. В этом плане чрезвычайно важно понимать триипостасную – духовно-био-социальную природу человека в координатах божественно-духовного осмысления реальности. Гуманистический подход, которым бравирует секулярное образование, грешит своей односторонностью и одноуровневостью в познании человека. В силу этого он является симулякром секулярного мировоззрения, где заглавную роль играет отвержение внутреннего духовного мира человека.

Но современный человек, устремленный к сиюминутному успеху, об этих фундаментальных положениях жизнедеятельности личности не имеет никакого представления. И главная, всеопределяющая беда современного образования заключена в том, что оно, по сути, не признает и не исходит из реального существования единящей силы человечества – человечности-универса-унома. Это, в свою очередь, закрывает путь к пониманию личности, ее достоинства и жизнеутверждающей миссии. Человеку еще только предстоит убедиться, что он человек – человек, осознающий свою изначальную идентичность, свои глубинные истоки, свою основу (Адальберто Майнарди). Именно на припоминание-исследование онтологических начал человечности как определяющей специфики рода человеческого призвана только ныне зарождающаяся новая наукауномика.

Уномика – новая судьбоносная наука о человечности, которая имеет своей целью исследовать и обосновывать благостный формат жизнедеятельности-поступка личности-микрокосма, исходя из понимания-развертывания синкретичной размерности ценностно-смыслового Универсума (макрокосма).

Уномика является человекомерной наукой о самореализации целостной личности в своем свободно-ответственном поступке, который отражает-творит каждую единичную ситуацию жизнедействия, ибо для поступков «нет иного побуждения, кроме нашего разумения» (Р. Штейнер).

Фундаментальность уномики заключается в том, что в своем исследовании она углубляется на уровень припоминания онтологических начал зарождения человека и анализирует целостный процесс самопостижения и самореализации личности. Это позволяет усматривать в ней основание познания универсумно-глобальной действительности в координатах ценностной рациональности.

Уномика, вслед за генетикой, открывшей содержание генома человека, формирующаяся как наука о постижении наиболее глубинных человечных смыслов жизнедеятельности человека-личности, становится наукой о расшифровке божественных чертежей Творения и понимания роли личности в преобразовании хозяйственной действительности как превращенной формы исходной синкретичной реальности.

Интегральность уномики определяется тем, что поле ее исследований охватывает весь мироразвертывающийся процесс: от «закладки» Богом человечности при оплодотворении яйцеклетки и до реализации каждого свободно-ответственного творческого поступка личности. Именно в личности интегрально «говорит» Универсум, в ней проявляется «стянутая Вселенная». В личности выражается богочеловечность, в которой реализуется деятельное согласование природного начала с божественным началом (В. С. Соловьев), где дух любви и милосердия жизнетворит мир.

Эти основопожные методологические моменты позволяют утверждать, что уномика исходит из признания существования духовного мира (божественного, сознаниевого, информационно-волнового, голографического) и ставит своей главной целью исследование человечности реальности, эволюция которой осуществляется не просто в рамках физических констант антропного принципа, но самореализуется посредством всеобще исходно-заложенной духовно-нравственной константы антропного принципа (Г. В. Задорожный). Эта константа предопределила жизнечеловеческую размерность физических констант, благодаря чему были «сотворены» условия для зарождения и развертывания жизни и понимания человека как высшей точки(формы) эволюции.

Зарождающаяся уномика кардинально меняет формат исследования и рассмотрения человека и его жизнедеятельности. На необходимость кардинального изменения мышления о человеке и реальности в духовном плане указывали религиозные философы Серебрянного века. С другой стороны, анализ работ Мартина Бубера, Франца Розенцвейга и Ойген Розенштока-Хюсси, как западных мыслителей начала-середины ХХ века, показал, что они также серьезно задумывались над проблемой «грядущей философии», которая должна будет основываться на начале «Слова», Логоса как противостоящего принципу «разума», или «рацио», что означает попытаться определить «человеческое начало в нашей человечности».

Уномика формируется в том новом размыслительном поле, где Начало Чело-Вечности не может соотноситься с чем-то материальным, вещественным, временно-пространственном в физическом, механико-материалистическом  понимании. Оно всецело является ноуменом духовного мира, Творения, которое изошло из Слова. В этом аспекте следует квалифицировать начало духовной ипостаси личности: личность не может быть сведена лишь к социальному (на этом настаивал марксизм), ибо глубинная суть социальности предопределяется личностной духовностью. Это и позволяет выделять личностный уном человечности, который изначально задан Чело-Вечностью, где божественное начало присутствует прежде момента оплодотворения яйцеклетки и образования эмбриона человека. Научные эксперименты, руководимые академиком В. П. Казначеевым, полностью подтвердили эту гипотезу.

В методологическом плане постижение унома чело-вечности в определенном плане сродни метафоре биологического развертывания жизни человека, но с той реальной спецификой, которая требует от человека пробуждения своей человечности. «Жизнь была бы более легкой и гораздо мучительной, рождайся все люди полностью пробужденными; но так не бывает. Все мы рождаемся в виде зачатка, подобного потенциалу в центре клетки. В биологии такой зачаток – та часть клетки, где сосредоточено «то, что будет». Здесь содержится исходное вещество, которое со временем разовьется, позволит нам стать целостным организмом» (Кларисса Пинкола Эстес).

Но целостный организм человека может быть представлен только в личности, где человечный архетип-уном «свобода-ответственность» заполняет изначально предзаложенный потенциальный образ истинного универсачеловечности в хозяйстве как целостной сфере жизнедеятельности человека-личности. Концепция «ДИВО – 21» призвана раскрыть понимание процесса развертывания унома человечности в кризисно-апокалиптическом глобальном мире и только через такое всесторонне действующее развертывание может стать основанием спасения человека/человечества.

5. Духовно-ноосферно-устойчивое хозяйственное развития как
спасительная стратегия выживания человека/человечества

В плане актуальной необходимости одухотворения современной науки и университетского образования высвечиваются глубинные недостатки существующих теорий устойчивого и ноосферного развития как чисто технократических проектов. Они, по сути, исходят из того, что духовно-нравственным основаниям-ценностям и внутренним мотивам традиционная механико-материалистическая наука не просто не уделяла внимания, но и не задумывалась об их определяющей роли-значении в целостной жизнедеятельности человека-личности

Всестороннее осмысление нынешней глобально-кризисной реальности и современного состояния человековедческой науки вызывает необходимость разработки человекоспасающей и жизнеутверждающей стратегии Духовно-ноосферно-устойчивого хозяйственного развития, в которой именно Духовность-Человечность должна определять благостный для Чело-Века смыслопоиск и развертывать человечные смыслы в хозяйственные решения и практические действия.

Она с необходимостью становится новым полем гуманитарного очеловечивающего мышления-проектирования, открывающего путь и определяющего механизмы иначе качественно возможного будущего (А. С. Панарин) для Чело-Века. Нынешнее медиационное рефлексивное междисциплинарное и трансдисциплинарное мыслетворчество должно исходить из того, что «у человека нет выбора: он должен оставаться человеком» (С. Лец). Университетское целостное образование призвано формировать у студентов духовно-ноосферно-устойчивое хозяйственное мировоззрение как судьбоносное, спасительное для существования и выживания рода человеческого.

Несущим «каркасом» предлагаемой стратегии должна стать Программа «СОС» (от «спасите наши души»). Она должна включать три взаимосвязанных жизнеутверждающие основания человечно-человеческой жизнедеятельности – Семью, Образование и Социальное партнерство, понимаемое в широком смысле. Их продуктивное взаимодействие откроет путь к формированию человечного хозяйства. Эти «три кита» хозяйственных предстоящих преобразований позволяют задавать не просто технократические изменения, но предопределяют духовно-ценностный смысл национального возрождения ради повышения уровня и качества жизни всего народа. Сакральная суть семьи, образ-ования и социального партнерства-сотрудничества, покоящаяся на глубинном архетипе свободы-ответственности, должна не просто припоминаться, но и задавать ценностное целеполагание хозяйствования во благо Чело-Века.

Семья в стратегии развития представляет человека, ради блага, самопознания и самореализации которого наполняется смыслом вся хозяйственная деятельность. Семья является главным субъектом преемственности, передачи от поколения к поколению основных культурных кодов и ценностей, норм и установок, а также играет изначально качественную роль в формировании у человека позитивного отношения к труду и общественно-значимой деятельности. Именно в семье закладываются основы личности, которые затем закрепляются и уже во взрослой жизни почти не изменяются. Именно в семье формируются изначальные смыслы, ценности и навыки поведения, а также понимание человеком счастья и обозначаются пути его достижения. Семья воспитывает человека в понимании, что такое хорошо и что такое плохо. В ней человек постигает любовь, реализует принцип взаимности через заботу друг о друге.

Образование начинается в семье и «сопровождает» человека, развивая его и обеспечивая необходимое условие самореализации, на протяжении всей жизни. Образование должно ввести человека в мир Культуры, сформировать устойчивую потребность в каждом постоянно осваивать и развивать этот мир культуры, а также вооружить знаниями для постоянной самореализации сформированной семьей и общественной системой нравственной социализации личности. Широкий кругозор, основанный на цельном знании, и постоянное стремление его развивать, постигать неизвестное и вырабатывать новые «живые» знания – вот лучшие качества и способности, которые позволят выпускнику университета оптимально и органично вписаться не только в рыночные отношения, но и станут основанием его целостной жизнедеятельности.

Социальное партнерство должно стать всеобще-конкретным механизмом развития человека, коллектива и общества. Оно основано на принципе служения как нравственном принципе, ибо служение навязывается народу его историей в виде решения великих жизненных вопросов, обойти которые он не может. Социальное партнерство должно пониматься широко и быть распространено во всех сферах и на всех уровнях жизнедеятельности общества. На сотрудничестве, взаимопомощи, объединении усилий и ресурсов, на сострадательности преимущественно формировалась славянская ментальность. Не конкуренция, а именно социальное партнерство (сегодня оно получает поверхностное распространение в теории социального капитала и доверия) реально воспроизводит синергетический эффект, который становится крайне необходимым для решения острейших проблем человека в глобализирующемся и рисковом мире. Развертывание социального партнерства между разными хозяйственными субъектами одной нации, которая объединена единой целью, вытекающей из ее фундаментальных культурно-нравственных ценностей и стремления к развитию, становится актуальнейшей задачей. Она требует всестороннего осмысления, научной разработки и реального внедрения социального партнерства в качестве основного механизма реализации разрабатываемой стратегии антикризисного национального развития.

Социальное партнерство – это не только добровольная совместная деятельность ради достижения унитарных целей, но и социальная ответственность каждого партнера за решение той социально-экономической проблемы, которую он добровольно совместно начал решать со своими партнерами. Государство в такой системе не является руководящей или административно-приказывающей силой, а должно выступать как равный с другими хозяйственный субъект, работающий на достижение общей цели. Более того, его существование и оправдывается только благодаря направленности его деятельности на общее дело, созданием условий для созидательного участия всех общественных субъектов в достижении общезначимых целей. Добровольное и равноправное сотрудничество партнеров работает на созидание, на возрождение украинской нации и рост ее благосостояния

Триалектический метод миропостижения открывает возможность создания системы антикризисного управления национальным и глобальным развитием в формате стратегии духовно-ноосферно-устойчивого хозяйственного развития. В основании ее разработки должно лежать выделение трех  проблемно-целевых блоков управления национальным антикризисным хозяйственным развитием (О. Г. Задорожная): духовно-нравственный и этико-моральный блок (возрождение очеловечивания на основе развертывания глубинного личностного  архетипа свободы-ответственности); био-генетически-оздоровительный блок (формирование и обеспечение демографически обусловленных потребностей существования человека,  семьи, личностного развития, обеспечения экологически приемлемых условий проживання человека от природно-спокойного протекания беременности до космо-планетарного порядка взаимодействия человека и  Природы); социо-партнерско-коэволюционный блок (организационно-управленческие и законодательные предусловия развертывания продуктивного коэволюционного взаимодействия всех субъектов национального возрождения и развития путем добровольного объединения существующих разнообразных  ресурсов и сознательного участия в удовлетворении актуальных частно-общественных интересов посредством широкого социального партнерства).

Хозяйство как Культура – вот тот формат ценностных целей, которые определяются не только стремлением к повышению благосостояния всех общественных слоев населения, но и возрастанием человечности, и придаваемой ей ценности. Современная господствующая античеловечная политика покоится на трех «ядах»: алчность, невежество и вожделенность. Они в целом создали агрессивное общество, где господствует дискомфортное существование для большинства населения страны. Для преодоления такого состояния необходима новая, но внутренне присущая украинскому народу, система экзистенциальных ценностей: духовность, свобода-ответственность и любовь. Именно в этом формате лежат компоненты-основания и механизмы реализации необходимой украинскому народу, как и всему человечеству, духовно-ноосферно-устойчивой стратегии хозяйственного развития страны, каждого ее региона, а также и продуктивного спасительного мирохозяйства.

Инструментальное знание, как и однобокий рацио-расчетный интеллект, которые не оплодотворены духовностью-человечностью, могут лишь «работать» против человека, превращая его, в самом модном ныне концепте цифровизации, лишь в цифру по вектору движения от единицы (личности) к нулю постчеловеческому – кибертехнологическому мутанту искусственно-техносного мира. Непонимание этого – сегодня самое главное непонимание мира и Чело-Века как лица, обращенного к вечным жизнеутверждающим ценностям. Новая формирующаяся постнеклассическая человекомерная наука должна во всю мощь проявить-реализовать свою интегральную сотериологическую функцию с тем, чтобы выжил и победил человек, а не киборг, чтобы восторжествовала жизнь, а не нечто неживое. Этому же должно служить и жизнеутверждающее университетское образование.

Оно призвано формировать «коридор» осмысления и постоянного воспроизводства второгодуховного рождения человечного человека, которое начинается с момента отбрасывания «помочей» и осознания в полной мере своей свободы-ответственности за свое хозяйственное творчество. Это духовное рождение должно длиться всю оставшуюся жизнь как постоянное пребывание человека в точке духовного напряжения, ибо личность есть только тогда, когда она все время погружается в усилие быть человеком. «Культура – не совокупность готовых ценностей и продуктов, лишь ждущих потребления или осознавания. Это способность и усилие человека быть». Это «то, что есть, должно еще рождаться вместе со мной, с рождением во мне «души» – тогда мир проницаем. И это рождение непрерывно» (М. Мамардашвили). Именно формировать-пробуждать в каждом выпускнике университета усилие быть Чело-Векомсотериологическая, спасительная миссия образования и университета в ныне насаждаемом почти повсеместно искусственном противочеловечном техно-цифровом мире.

Начало нового столетия ознаменовалось великой онтологической революции, где в смертельную борьбу вступили Хомос и Технос, человек и машина. Сегодня крайне обостренно во весь рост встал вопрос: кто кого? «Хомос ли, создав под себя новый оцифрованный Технос, станется его владельцем и эффективным пользователем, следственно, выйдет из драки победителем, либо же Технос, оцифровав бытие и самого человека, превратит их, соответственно, в технобытие и в техноида, а потому и станется победителем – уже и последним?» (Ю. М. Осипов).

Из сказанного вытекает понимание того, что выживание человечества требует кардинального изменения сознания и качеств каждого человека в направлении утверждения человечности, что может быть осуществлено через широкое развертывание процесса духовно-интеллектуального воспитания и образованияДИВО») всех людей доброй воли, прежде всего молодежи.

Сегодня важно осознать, что простые попытки возродить прежние онтологии относятся именно к числу средств, усугубляющих болезнь (М. Хоркхаймер) современного общества. Новая спасительная онтология может быть продуктивной для выживания человечества, если она обращена к целостной личности, её внутренней духовно-био-социальной природе, признавая, что собственно человеческое-человечное определяется архетипом свободы-ответственности. Поэтому именно формирование личности как базового свободно-ответственного творческого субъекта хозяйственных преобразований становится главной целью и актуальнейшей задачей проекта «ДИВО – 21». Универсальность такого проекта должна всецело определяться тем, что «Универсумсобиратель и хранитель не механической энергии, как мы полагали, а личностей» (П. Тейяр де Шарден), а новое спасительное человекомерное образование бы «нашло и утвердило одну верховную святыню – человеческую личность» (М. И. Туган-Барановский).

И человек сегодня должен осознать и давать себе личностный отчет, что у него нет выбора: человек должен оставаться Чело-Веком! А значит становиться ЧЕЛОВЕЧНЫМцелостным Образованным! Таким, который способен себя защитить от поглощения машинно-кибернетической цивилизации и быть способным дарить другим людям любовь, жизнь, добро!

 

Рекомендованная литература

  1. Задорожный Г. В. Экономикс или социальная экономия? (размышления политэконома о постнеклассической экономической науке). – Полтава: Скайтек, 2009. – 100 с.
  2. Задорожный Г. В. Иначе возможное как со-творчество человечности (размышления о главном в связи с кризисом экономической науки). – Полтава: Скайтек, 2011. – 259 с.
  3. Задорожный Г. В. Человекоспасительная функция хозяйствоведческой науки. – Харьков: Точка, 2012. – 180 с.
  4. Задорожный Г. В., Кацуба А. В. Глобализирующееся знаниеемное хозяйство: проблемы ренты и квазиренты. – Харьков: Точка, 2013. – 233 с.
  5. Задорожный Г. В. Духовно-ноосферно-устойчивое хозяйственное развитие как стратегический вектор возрождения украинского общества. – Харьков: ВННОО имени В. И. Вернадского, 2015. – 107 с.
  6. Задорожный Г. В., Задорожная О. Г. Человекомерная экономическая наука: проблемы методологии. – Харьков: ВННОО имени В. И. Вернадского, – 416 с.
  7. Задорожный Г. В., Задорожная О. Г. Человечное мирохозяйственное видение (Очерки новой личностной методологии). – Харьков: Точка, 2017. – 261 с.
  8. Задорожна О. Г. Сучасне господарство: постнекласична методологія як основа розгортання антикризових трансформацій. – Харків: «Точка», 2018. – 356 с.
  9. Задорожный Г. В., Задорожная О. Г. Уномика. Пролегомены судьбоносной интегральной науки о спасительном развертывании человечности. – Харьков: ХНУ имени В. Н. Каразина, 2019. – 164 с.

20.07.2019 г.

Hits: 2