DIFFERENZIERUNG DER ANSÄTZE WESTLICHER GELEHRTER ZUM KONZEPT DER SPIRITUELLEN INTELLIGENZ

DIFFERENZIERUNG DER ANSÄTZE WESTLICHER GELEHRTER ZUM KONZEPT DER SPIRITUELLEN INTELLIGENZ

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Der Artikel widmet sich der Verallgemeinerung der Konzepte der spirituellen Intelligenz, wie sie von westlichen Gelehrten interpretiert werden. Der Autor schlägt vor, zwischen deduktiven Konzepten der spirituellen Intelligenz, wenn sich ihre Struktur an einem Grundwert orientiert, und einem induktiven Ansatz zu unterscheiden, wenn sich die Struktur der spirituellen Intelligenz an verschiedenen Bereichen des menschlichen Lebens orientiert, die bis zu einem gewissen Grad mit Spiritualität verbunden sind.
Stichworte: spirituelle Intelligenz, Intelligenztypen, emotionale Intelligenz, Fähigkeiten, Ansätze zur spirituellen Intelligenz.

Valeev R. G.
Kandidat der Pädagogischen Wissenschaften, Staatliche Universität für Innere Angelegenheiten Dnipro, Dnipro, Ukraine

In der Informationsgesellschaft gibt es inzwischen eine Fülle von wissenschaftlichen Konzepten, die den multidimensionalen Prozess des Lernens erklären. Die meisten von ihnen werden im Rahmen von behavioristischen, kognitiven und konstruktivistischen Ansätzen sowie der Integration ihrer Entwicklungen entwickelt.

Unter den verschiedenen Hypothesen und Theorien ist das Konzept der Entwicklung der spirituellen Intelligenz von Interesse, die erst vor relativ kurzer Zeit neben der kognitiven (rationalen), emotionalen, körperlich-kinetischen (physischen), sozialen und anderen Arten von Intelligenz unterschieden wurde.

In den letzten Jahren haben westliche Forscher mehrere Konzepte der spirituellen Intelligenz, ihrer Struktur und der pädagogischen Bedingungen ihrer Entwicklung begründet und einige Messinstrumente vorgeschlagen [4, 8-11].

Der einheimische Forscher O. I. Kuznetsov führte eine gründliche Analyse wichtiger englischsprachiger Veröffentlichungen durch und schlug seine eigene Methodik zur Messung spiritueller Wertorientierungen vor [12].

Einige englischsprachige Publikationen zur spirituellen Intelligenz werden von O. V. Bondar, A. I. Ribin, A. Patskov und anderen Forschern.

In diesem Beitrag werden wir versuchen, einige allgemeine Positionen zeitgenössischer westlicher Experten zum Konzept der spirituellen Intelligenz und ihren Komponenten aufzuzeigen und zwischen verschiedenen Ansätzen zu differenzieren.

Der Begriff “spirituell” ist häufig gleichbedeutend mit “religiös”, so dass die Forscher eine entsprechende Kontroverse nicht vermeiden können. Einige von ihnen beharren darauf: “Spirituelle Erziehung ist nur innerhalb bestimmter religiöser Traditionen möglich” [1], während andere beklagen, dass “sehr wenig Licht auf die genauen Aspekte geworfen wurde, in denen sich das Konzept der spirituellen Erziehung vom Konzept der religiösen und moralischen Erziehung unterscheiden lässt” [2]. Doch schon der Klang des Konzepts der “spirituellen Intelligenz” verlagert die pädagogischen Prioritäten eindeutig von der Religion auf die Wissenschaft, da der Begriff “Intelligenz” theoretisch begründet und in einer Vielzahl wissenschaftlicher Studien empirisch geprüft ist.

Viele Forscher sehen die Besonderheit der spirituellen Intelligenz darin, dass sie die Integrität des Individuums sicherstellt; in den Worten von R. Griffiths reguliert sie die kognitive und emotionale Intelligenz, indem sie “das Gefühl der Trennung durch ein Bewusstsein der Verbundenheit ersetzt” [12]. Der maßgebliche Forscher Stephen Covey schreibt auch, dass “die spirituelle Intelligenz die zentrale und grundlegendste aller Intelligenzen ist, da sie zu einer Quelle der Führung für sie wird” [3]. Darüber hinaus wird die spirituelle Intelligenz mit leichter Hand als der Schlüssel zur Führung anerkannt. Schließlich trägt sie zur psychischen und physischen Gesundheit, zur Zufriedenheit mit dem Leben und der Arbeit [7], zur Stabilität der Ehe, zu positiven zwischenmenschlichen Beziehungen, zur Vorbeugung von Depressionen, zur Rehabilitation nach Traumata usw. bei.

In der zeitgenössischen Forschung ist das 1997 vorgeschlagene Konzept der spirituellen Intelligenz, das in seine Bestandteile zerlegt und empirisch getestet wurde, das am häufigsten verwendete Konzept, das sie als eine Intelligenz betrachtet, die uns Zugang zu den tiefsten Bedeutungen und höchsten Motivationen verschafft, die uns bei der Lösung von Wertproblemen helfen [11] (im Folgenden kursiv hinzugefügt von R. V.). Auf der Grundlage dieser Definition definiert Cindy Wigglesworth spirituelle Intelligenz als “die Fähigkeit, mit Weisheit und Mitgefühl zu handeln und dabei den inneren und äußeren Frieden (Ruhe, Ausgeglichenheit) zu bewahren, unabhängig von den Umständen” [9, 10].

Es ist einfacher, die von den Forschern vorgeschlagenen Konzepte der spirituellen Intelligenz zu verstehen, wenn man die Fähigkeiten analysiert, die die Autoren in die Zusammensetzung der spirituellen Intelligenz einbeziehen. Es gibt einen bekannten Ansatz von R. Emmons, der ursprünglich Folgendes umfasste:
1) die Fähigkeit, geistige Ressourcen zur Lösung von Problemen zu nutzen;
2) die Fähigkeit, sich in erhabene geistige Zustände zu versetzen;
3) die Fähigkeit, alltäglichen Aktivitäten und Beziehungen eine gewisse heilige Bedeutung zu verleihen;
4) die Fähigkeit zur Transzendenz (über die materielle und physische Welt hinausgehen);
5) die Fähigkeit, tugendhaft zu sein [4].
Später schloss R. Emmons die letztgenannte Fähigkeit aus, nachdem er kritisiert hatte, dass in dieser Interpretation die spirituelle Intelligenz nicht ausreichend von den moralischen Qualitäten des Individuums unterschieden wird.

Der einheimische Forscher O. I. Kuznetsov zitiert die Position von K. Noble, der den oben genannten Fähigkeiten zwei weitere hinzufügt: das Bewusstsein, dass die physische Realität in eine mehrdimensionale Realität eingebettet ist, mit der die Menschen bewusst oder unbewusst interagieren (eine für viele sehr umstrittene Hypothese – R. V.), und ein bewusstes Streben nach psychischer Gesundheit, was nicht nur persönliches Wohlbefinden, sondern auch öffentlichen Nutzen impliziert [12].

Wie wir sehen, ist der Bereich der spirituellen Intelligenz nach modernen Konzepten ziemlich eng mit den moralischen, kognitiven, verhaltensbezogenen und religiösen Merkmalen einer Person verflochten. Zumindest lehnen viele Experten die Verflechtung mit letzteren ab, während andere die Möglichkeit einer “ökumenisch begründeten Theorie” der spirituellen Intelligenz betonen. Zu diesem Zweck formulieren die Forscher die Komponenten der spirituellen Intelligenz auf der Grundlage einer Befragung von Vertretern verschiedener religiöser Traditionen [5].

Es scheint, dass es zwei Ansätze gibt, um das Wesen der geistigen Intelligenz zu klären.

Der erste kann bedingt deduktiv genannt werden: ein Versuch, eine universelle Kategorie zu finden, zu der die ganze Vielfalt des spirituellen Lebens gravitiert.

In diesem Zusammenhang stellt zum Beispiel der zeitgenössische Forscher McMullen erfolgreich fest: “Wenn es bei der kognitiven Intelligenz um das Denken geht, bei der emotionalen Intelligenz um das Fühlen, geht es bei der spirituellen Intelligenz um das Sein” [6]. In Anlehnung an Viktor Frankl kann man auf der Suche nach universellen Quellen des spirituellen Lebens neben der Religion auch den Sinn des Seins, das existenzielle Bewusstsein von Freiheit und Verantwortung finden. Unserer Meinung nach wird dieser Ansatz von S. Wigglesworth vertreten. Sie systematisiert die Komponenten der spirituellen Intelligenz (unter Berücksichtigung des Konzepts der emotionalen Intelligenz) in vier Quadranten: Selbstbewusstsein, Weltbewusstsein, Selbstbeherrschung und soziale Fähigkeiten [10]. Unserer Meinung nach beruhen fast alle Fähigkeiten der spirituellen Intelligenz, die von D. Zohar und J. Marshall [11], D. King (ihre Liste findet sich z. B. in der Arbeit von O. I. Kuznetsov [12]) identifiziert wurden, auf der Suche des Menschen nach dem Sinn des Daseins.

Der zweite Ansatz, den man bedingt als induktiv bezeichnen kann, beinhaltet die Einbeziehung aller oder vieler Fähigkeiten, die das geistige Leben einer Persönlichkeit ausmachen, in den Bereich der geistigen Intelligenz. Dieser Ansatz wird unserer Meinung nach durch die Arbeiten von R. Emmons [4], K. Noble, F. Vaughan [8] vertreten. Es geht nämlich darum, die Fähigkeiten, Fertigkeiten und Kompetenzen einer Persönlichkeit in solche Blöcke wie existentielle (es sei daran erinnert, dass auch Howard Gardner versucht hat, diese Art von Intelligenz zu unterscheiden), moralische, mentale, transzendentale, volitionale usw. zu strukturieren.

Wir können also feststellen, dass westliche Wissenschaftler einen bedeutenden Beitrag zur Entwicklung des spirituellen und intellektuellen Lernens geleistet haben, da sie Konzepte der spirituellen Intelligenz mit einer Liste von Fähigkeiten anbieten, die gemessen werden können und so die Wirksamkeit der pädagogischen Einflussnahme bestimmen. Die Vielfalt der Positionen westlicher Gelehrter lässt sich in einen deduktiven Ansatz, bei dem sich die vorgeschlagenen Fähigkeiten der spirituellen Intelligenz an einem Grundwert (insbesondere dem Sinn des Seins) orientieren, und einen induktiven Ansatz unterscheiden, bei dem sich die Struktur der spirituellen Intelligenz an verschiedenen Bereichen des menschlichen Lebens orientiert, die in gewissem Maße mit Spiritualität verbunden sind.

Liste der Referenzen

1. Blake N. Gegen spirituelle Erziehung. Oxford Review of Education. 1996. 22 (4). P. 443-456.
2. Carr D. Auf dem Weg zu einem eigenständigen Konzept der spirituellen Erziehung. Oxford Review of Education. 1995. 21 (1). P. 83-98.
3. Covey S. R. The 8th habit: Von der Effektivität zur Großartigkeit. Simon and Schuster. 2013.
4. Emmons R. A. The Psychology of Ultimate Concerns. New York: The Guilford Press, 1999.
5. Hosseini M., Elias H., Krauss S. E., & Aishah S. Eine Übersichtsstudie über spirituelle Intelligenz, Adoleszenz und spirituelle Intelligenz, Faktoren, die zu individuellen Unterschieden in der spirituellen Intelligenz beitragen können, und die entsprechenden Theorien. Zeitschrift für Sozialwissenschaften. 2010. 6 (3). P. 429-438.
6. McMullen B. Emotionale Intelligenz. British Medical Journal. 2003. 326. P. 19-20.
7. Pekarchuk V., Valieiev R., & Zozulia Y. Berufliche Motivation und Arbeitszufriedenheit des Personals des staatlichen Strafvollzugsdienstes der Ukraine. Wissenschaft und Bildung. 2018. 3. P. 43-53.
8. Vaughan F. Was ist spirituelle Intelligenz? Zeitschrift für humanistische Psychologie. 2002. 42 (2). P. 16-33.
9. Wigglesworth C. Die kritischen Intelligenzen für den Erfolg von Führungskräften im 21. Jahrhundert. Deep Intelligence. 2014. URL: http://www.innerpath.nl/wp-content/uploads/2014/05/Wigglesworth-Deep-Intelligence.pdf (Zugriff am 26.10.22).
10. Wigglesworth, Cindy. SQ21™ Spiritual Intelligence Assessment. 2004. URL: https://deepchange.com/uploads/resource_article/file_name/1/CA7524357-Sample_Report.PDF (Zugriff am 26.10.22).
11. Zohar D., Marshall I. Spirituell intelligente Führung. Leader to Leader. 1997. 38. P. 64-89.
12. Kuznetsov O. I. Interrelation der geistigen Intelligenz und der geistigen Werte der Persönlichkeit. Aktuelle Probleme der Psychologie. Psychologie der Begabung: eine Sammlung wissenschaftlicher Artikel des H. S. Kostiuk Instituts für Psychologie der Nationalen Akademie der Pädagogischen Wissenschaften der Ukraine. 2019. P. 197-206.