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HRYHORII SKOVORODA’S KONZEPT DER “ARTVERWANDTEN ARBEIT” IN DER GEISTIGEN UND INTELLEKTUELLEN ERZIEHUNG DER PERSÖNLICHKEIT DES XX JAHRHUNDERTS: DIE PSYCHOLOGISCHE DIMENSION

Im menschenzentrierten Paradigma, durch das Prisma von H. Skovorodas Konzept der “verwandtschaftlichen Arbeit”, wird das psychologische Problem der lebensschaffenden Selbstverwirklichung der neuen Generation von Ukrainern konkretisiert. Die humanistischen Ideen der “Verwandtschaft”, der “Philosophie des Herzens” und der Freiheitsliebe des herausragenden ukrainischen Philosophen werden als psychologische Leitlinien für die spirituelle und intellektuelle Bildung einer heranwachsenden Persönlichkeit verstanden.
Stichworte: “Verwandtschaftsarbeit”, Persönlichkeit, Selbsterkenntnis, geistige und intellektuelle Bildung.

Kikinezhdi O. M.
Doktor der Psychologie, Professor,
Nationale Pädagogische Universität Ternopil V. Hnatiuk, Ternopil, Ukraine
Kiz O. B.
Doktor der Psychologie, Außerordentlicher Professor,
Nationale Pädagogische Universität Ternopil Hnatiuk, Ternopil, Ukraine
Vasylkevych Y. Z.
PhD in Psychologie, Außerordentlicher Professor,
Hryhorii Skovoroda Pereiaslav Universität, Pereiaslav, Ukraine

10.34142//2708-4809.SIUTY.2022.168

Die Beschäftigung mit humanitären Fragen im schöpferischen Erbe des herausragenden ukrainischen Philosophen der Aufklärung des 18. Jahrhunderts H. Skovoroda, dessen 300. Geburtstag heute von der ganzen Welt und der Ukraine gefeiert wird, lenkt die Aufmerksamkeit der Forscher auf die Suche nach psychologischen Leitlinien für die geistige und intellektuelle Erziehung und Ausbildung einer neuen Generation von Ukrainern, um die Menschlichkeit unter den “unmenschlichen Bedingungen” des umfassenden Krieges Russlands gegen die Ukraine zu bewahren.

Ziel des Artikels ist es, die psychologischen Richtlinien für die lebensschöpferische Selbstverwirklichung einer neuen Generation von Ukrainern, die spirituelle und intellektuelle Bildung einer heranwachsenden Persönlichkeit durch das Studium des menschenzentrierten Paradigmas durch das Prisma von H. Skovorodas Konzept der “verwandten Arbeit”, der humanistischen Ideen der “Philosophie des Herzens” und der Freiheitsliebe zu begründen.

Die wahre Weisheit der Wissenschaft vom “lebensspendenden Geist” des genialen Ukrainers Ljubomudr ist ein Beweis für die enorme Vitalität unseres Volkes und ein geistiger Wegweiser für uns, die Nachkommen, im Kampf um Freiheit und Unabhängigkeit der Ukraine.

Die Originalität des ethischen und humanistischen Konzepts von H. Skovoroda, sein schöpferisches Erbe, bleibt nach Ansicht der Wissenschaftler “terra incognita” für die Forscher, denn es birgt riesige Vorkommen an noch nicht erschlossenen produktiven und dringenden Themen für die heutige Zeit, darunter das Phänomen der “Verwandtschaft” als grundlegende Basis der schöpferischen Selbstverwirklichung eines Menschen und seiner geistigen Entwicklung im Allgemeinen. Die psychologische Dimension durch das Prisma des Konzepts der “verwandten Arbeit” wird es uns ermöglichen, den neuesten Charakter der Betrachtung des Problems der lebensschöpferischen Entfaltung des Menschen unter modernen Bedingungen zu finden.

Die humanistischen Ideen Skovorodas, nämlich die Ideen der “Verwandtschaft”, der Selbsterkenntnis, der “Philosophie des Herzens”, der Freiheitsliebe als tiefe Probleme des Individuums, seines angeborenen spirituellen Bedürfnisses, die in dem grundlegenden Werk des Philosophen “Das Gespräch, genannt das Alphabet oder das ABC der Welt” dargelegt sind, werden mit den wissenschaftlichen Forschungen vieler ukrainischer Psychologen in Einklang stehen. So untersuchte P. Chamata theoretische Probleme der Selbsterkenntnis und des Selbstbewusstseins (Aufsatzsammlung “Essays on the History of National Psychology” (1952-1959). G. Kostiuk stellte fest, dass “die wahre Erziehungskunst dort zum Ausdruck kommt, wo sie auf den Manifestationen der “Selbstbewegung”, der Initiative, der Selbständigkeit, der schöpferischen Tätigkeit im Leben einer sich entwickelnden Persönlichkeit beruht und diese im Einklang mit dem Ziel der Gesellschaft, die ihre Veränderung vorbereitet, hervorruft und lenkt” [4, S.136]. Das Problem der menschlichen Widerstandsfähigkeit und Unabhängigkeit auf der Ebene des Handlungsproblems wurde von V. Roments [6] gründlich und auf hohem theoretischen Niveau untersucht.

Die Kategorie der Persönlichkeit als eine der zentralen in den Geisteswissenschaften im Allgemeinen und in der akademischen und praktischen Psychologie im Besonderen wird unter dem Gesichtspunkt der rational-humanistischen Weltanschauung und methodischen Orientierung (G. Ball, I. Bech, R. Trach), der “Genese der Persönlichkeitsentfaltung” (S. Maksymenko), der Tradition des spirituellen und existentiellen Verständnisses der Persönlichkeit (M. Boryshevskyi, V. Velychko, T. Hovorun, N. Zhyhailo, A. Zelinchenko, Z. Karpenko, E. Pomytkin, M. Savchyn), als soziokulturelle Realität, wenn er sich selbst und sein Leben in bestimmten Diskursen begreift (T. Titarenko), als Subjekt der Selbstbestimmung und der Umsetzung der Handlung (V. Romenets, V. Tatenko). Tatenko), die Verwirklichung des schöpferischen Wesens einer Person (V. Moliako, O. Kulchytska), die historische und psychologische Rekonstruktion des psychologischen Denkens und der Dialogizität der ukrainischen Kultur (V. Kuevda, V. Lytovskyi, Y. Rozhdestvenskyi, V. Turban, M.-L. Chepa, etc. L. Chepa und andere Gelehrte).

Im anthropologischen Wissen über den Menschen als Hauptträger der Mentalität und des zivilisatorischen Fortschritts ist die Idee der Selbsterkenntnis nach der modernen psychologischen Forschung eine Reflexion über die eigene innere Welt, ein Bewusstsein über das eigene Potenzial und die realen Möglichkeiten. Nach Ansicht des großen Denkers gibt es nichts Wichtigeres, Erhabeneres und Nützlicheres, als sich selbst zu kennen:

“Mein Gott! Wie viele Menschen verstehen nicht, dass in uns heimlich wahre Güte wohnt, die weder Blattläuse noch Diebe fressen können! Warum hast du, Mensch, Angst vor dem Schicksal? Siehst du nicht, dass es dir nur nehmen kann, was leer ist, und keine Macht über dein wahres Gut hat? Dein Herz, deine Gedanken, dein Geist und dein Verstand – sie sind die Wurzel und der Anfang deines Glücks, das dem Fleisch unterworfen ist, verstehst du? Was ist sein Preis und seine Größe? Oh, erkenne dich selbst, Mensch!” [8, с. 223].

Dies gilt insbesondere, wie M. Boryshevsky betont, wenn wir uns auf die Entwicklung der menschlichen Persönlichkeit als geistiges Wesen beziehen, denn ohne Selbsterkenntnis ist die Bildung der Selbstidentität unmöglich, die eine Bedingung für die Entstehung von Verantwortung ist, die als eine grundlegende Bildung in der Struktur der Moral und somit als unverzichtbare Determinante für die Bildung und Entwicklung der Spiritualität betrachtet werden sollte [2, S. 23].

Wenn der bekannte Philosoph vom “inneren Menschen” spricht, verwendet er häufig den Begriff des “Herzens”, mit dem er die “unsichtbare Natur” des geistigen und spirituellen Lebens umreißt. In den Werken zeitgenössischer Philosophen (M. Bratasiuk, S. Vilchynska, H. Volynka, N. Dobrianska, I. Zakhara, V. Kostenko, A. Mudryk, M. Skrynnyk, D. Slobodianiuk usw.) wird der Einfluss der “Philosophie des Herzens” auf die Entwicklung des humanitären Bereichs der modernen Wissenschaft untersucht, in dessen Mittelpunkt das Problem des menschlichen Lebenssinns, die sozialphilosophische Analyse des Problems der Spiritualität sowie die Idee der “Verwandtenarbeit” als Grundlage der Selbstverwirklichung und der schöpferischen Tätigkeit stehen.

In diesem Zusammenhang vertritt der Psychologe G. Ball die Auffassung, dass

“Die humanistische Orientierung im Bereich der Bildung, Erziehung, psychologischen Betreuung usw. impliziert die Konzentration: a) auf die harmonische Vervollkommnung des ganzen Menschen; b) auf die Anhebung des Niveaus seiner eigenen persönlichen Entwicklung, was einen möglichst vollständigen und organischen (den Ressourcen und Potenzialen der Person entsprechenden) “Eintritt in die Kultur” erfordert, nicht nur als Träger, sondern auch als Subjekt der letzteren. Der Wissenschaftler betont jedoch, dass es richtiger ist, vom Eintritt in ein System zu sprechen, dessen Komponenten die reproduktiv-normativen und dialogisch-kreativen Seiten der Kultur in ihren universellen, speziellen (nationalen, beruflichen usw.) und individuellen (persönlichen) Modi darstellen” [1, S. 178].

Im Konzept der “verwandten Arbeit” von H. Skovoroda wird das schöpferische Wesen einer Person als Schlüssel zur individuellen Selbstverwirklichung aktualisiert.

Nach den psychologischen Forschungen von V. Moliako über das Phänomen der Kreativität als Grundlage der Persönlichkeitsbildung ist die einem Menschen innewohnende Affinität die Basis für seine Bildung als menschlicher Schöpfer, der sein geistiges und lebenspraktisches Potenzial mit dem größten Nutzen für sich selbst und für andere Menschen entfalten kann.

Der Wissenschaftler unterscheidet folgende schöpferische Fähigkeiten: den Wunsch nach Originalität bei Entscheidungen, die Suche nach Neuem, Ausdauer beim Erreichen des Ziels, Einfallsreichtum, Kritikfähigkeit und Selbstkritik, Flexibilität des Denkens, Energie, Hartnäckigkeit und Selbstvertrauen [5].

Es sei darauf hingewiesen, dass nach G. Skovoroda die “Affinität” das Ergebnis der Wahl eines Tätigkeitsbereichs durch eine Person ist, und dass die Fähigkeit zu wählen eine notwendige Bedingung dafür ist, dass sich eine Person in einer Situation der Freiheit befindet. Daher nimmt das Thema Freiheit, das der Philosoph als Schlüssel und Bedingung für die Verwirklichung der höchsten Potenziale des Einzelnen und der Gesellschaft betrachtet, einen herausragenden Platz in den Überlegungen des humanistischen Denkers ein. Wenn es keine Möglichkeit der Wahl gibt, gibt es auch keine Verwandtschaft. Nicht Abstammung, Besitz, Reichtum und Rang, sondern “Verwandtschaft” soll also die wahren Dimensionen des Menschen in der Gesellschaft und der Gesellschaft im Menschen bestimmen. Der Philosoph ist ein Verfechter der persönlichen Freiheit, seine Flucht aus der Welt, sein Auto-Epitaph “die Welt hat mich gefangen, aber nicht mich gefangen” ist eines der Mittel nicht nur zur persönlichen, sondern auch zur nationalen Selbsterhaltung, denn nur durch das Nationale kann man das Universelle begreifen.

Nach H. Skovoroda bestimmt die verwandte Arbeit das Ausmaß, in dem der Mensch seine persönliche Berufung und seinen gesellschaftlichen Nutzen verwirklicht. Der Philosoph schrieb:

“Die menschliche Seele ist völlig tot, ihrer natürlichen Arbeit beraubt, wie schlammiges und stinkendes Wasser, eingeschlossen in der Dunkelheit. Ich habe die jungen Menschen ständig davon überzeugt, ihre Natur zu suchen. Es ist schade, dass die Eltern dies nicht schon früh in die Herzen ihrer Söhne einflößen. Deshalb kommt es vor, dass eine Militärkompanie von jemandem geführt wird, der eigentlich in einem Orchester sein sollte” [7, S. 422].

Schließlich ist es die Neigung zu einer bestimmten Art und Weise menschlicher Tätigkeit, die in erster Linie deren (Tätigkeits-, Arbeits-)Verwandtschaft bestimmt. Darüber hinaus können Tätigkeiten, die nicht den natürlichen Neigungen eines Menschen entsprechen, für die Gesellschaft schädlich sein. Seiner Meinung nach ist diese Situation darauf zurückzuführen, dass sich nicht alle jungen Menschen mit der Selbsterkenntnis beschäftigen, die von den Eltern im Rahmen der Familienerziehung gefördert werden sollte. Diese Ideen von H. Skovoroda spiegeln sich in den Studien von T. Hovorun und O. Kikinezhdi über die psychologischen Mechanismen der Sozialisierung von Kindern und Jugendlichen und die Rolle der elterlichen Familie bei der Vorbereitung auf verschiedene soziale Rollen wider: eheliche, elterliche, verwandtschaftliche, bürgerliche (berufliche, politische, kulturelle und erzieherische) [3, S. 22].

Im Kontext des menschenzentrierten Paradigmas spiegeln die aktuellen Prioritäten der soziokulturellen Modernisierung des Bildungssystems die allgemeinen Tendenzen wider, den Menschen als Subjekt der Lebensgestaltung in der psychologischen Forschung zu studieren, nach Wegen und Methoden zu suchen, um die Perspektiven für die Bildung einer wachsenden Persönlichkeit zu skizzieren, die mit Skovorodas “auf sich selbst hören”, Adel und Askese, dem Bewusstsein der eigenen psychologischen und spirituellen Kraft auf dem Weg zu Weisheit, Glück und authentischem Leben übereinstimmt.

Heute sind die Ideen von H. Skovorodas Lebensweisheit voller tiefer Bedeutung, die das psychologische Wesen des Menschen, die Achtung der alten kiewanischen und kosakischen Traditionen, die Idee des Primats des Geistes, des Herzens, des inneren Brennens, der Stimme des Gewissens usw. betreffen, aktueller denn je und sind wertvolle Leitlinien in der humanistischen Richtung der staatsbürgerlichen Erziehung der jungen Generation der Ukrainer, der schöpferischen Selbstbestimmung des Individuums in den komplexen sozioökonomischen, politischen und humanitären Umständen von heute und seines Kampfes für die Freiheit und Unabhängigkeit unseres Staates,

Liste der Referenzen

1. Integrativer und persönlicher Ansatz in der psychologischen Wissenschaft und Praxis: eine Monographie / herausgegeben von H.O. Ball. Kirovohrad: Imex-Ltd, 2012. 206 p.
2. Boryshevskyi M.Y. Psychologische Gesetzmäßigkeiten der Entwicklung der Persönlichkeitsspiritualität : Monographie / herausgegeben von M.Y. Boryshevskyi. Kyiv: Pedahohichna Dumka, 2011. 200 p.
3. Gender-Psychologie: ein Lehrbuch. Kiew: Akademisches Verlagszentrum, 2004. 308 p.
4. Kostiuk G. S. Bildungsprozess und geistige Entwicklung des Individuums. Kiew: Sowjetische Schule, 1989. 608 p.
5. Probleme der Psychologie der Kreativität und Entwicklung eines Ansatzes für das Studium der Begabung. Begabtes Kind. 2002. № 4. P. 19-26.
6. Romenets V. A. Der Akt und das Entstehen der kanonischen Psychologie. Person. Subjekt. Akt: Philosophische und psychologische Studien / herausgegeben von V. Tatenko. Kiew: Lybid, 2006. P. 11-37.
7. Skovoroda H. Werke: in 2 Bänden / 2. Auflage. Kiew: Oberegi Publishing House, 2005. Т. 1 (5). 528 p.
8. Skovoroda H. Werke: in 2 Bänden / 2nd ed. Kiew: Oberegi Verlag, 2005. Т. 2 (6). 480 p.